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Afectados por las restricciones que aplican los Estados, en este caso las parcialidades guaran\u00ed, kolla y diaguita, tambi\u00e9n tienen en agenda cuestiones como el \u00absumak kawsay\u00bb o \u00abbuen vivir\u00bb, una filosof\u00eda de vida de los pueblos ind\u00edgenas que plantea la necesidad de vivir en armon\u00eda y equilibrio con la naturaleza.<\/p>\n
En algunas regiones del NOA, los problemas se agudizan: es el caso de los guaran\u00edes, que viven en el ramal juje\u00f1o \u2013en la zona este de la provincia\u2013 donde \u00abocupan zonas urbanas o periurbanas en situaciones de marginalidad terribles\u00bb, indic\u00f3 Raquel Anal\u00eda Tolaba del Consejo Nacional de la Mujer Ind\u00edgena (Conami).<\/p>\n
\u00abEl pueblo guaran\u00ed tiene una realidad diferente a la de los kollas de la quebrada y la puna, que tienen ganader\u00eda y agricultura. La mayor\u00eda trabaja en los tabacales por temporada y la cuarentena los perjudica porque, si no trabajan, no comen. A eso hay que sumar que much\u00edsimos no tienen DNI porque nacieron en fincas o lotes y no est\u00e1n inscriptos as\u00ed que no acceden al IFE\u00bb, agreg\u00f3 para graficar la \u00abgravedad\u00bb de esa situaci\u00f3n.<\/p>\n
En el caso de los quilmes y amaichas, es decir diaguitas cuyas comunidades se extienden por los valles calchaqu\u00edes y tienen presencia en las provincias de Salta, Tucum\u00e1n, Catamarca y hasta Santiago del Estero, resolver el acceso al IFE est\u00e1 al tope de las actividades que, a\u00fan en cuarentena, sus l\u00edderes motorizan.<\/p>\n
As\u00ed lo remarc\u00f3 el integrante del Consejo de Delegados de los Quilmes, Delfin Ger\u00f3nimo: \u00abLas comunidades en conjunto con nuestro equipo regional del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas (INAI) estamos abocados a colaborar para que el IFE le llegue a la mayor cantidad posible de personas aunque el acceso a Internet y los requisitos sean una limitante para nuestros hermanos\u00bb.<\/p>\n
Ger\u00f3nimo tambi\u00e9n hizo hincapi\u00e9 en la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica: \u00abNo es f\u00e1cil para quienes viven de su producci\u00f3n para sustentarse porque la prohibici\u00f3n de circulaci\u00f3n impide la venta o trueque de los productos que justo para estas fechas est\u00e1n maduros\u00bb, y se refiri\u00f3 a los \u00abficticios limites interprovinciales\u00bb como \u00abun problema\u00bb.<\/p>\n
\u00abHay pueblos cuya vida transcurre sin tener en cuenta esos l\u00edmites, por tr\u00e1mites, compras, gestiones en el banco o salud. Las provincias cierran sus fronteras sin previsiones para salvedades del caso\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 el t\u00e9cnico territorial del INAI al referir la intensa relaci\u00f3n que existe entre las comunidades de Amaicha y Quilmes, ubicadas en Tucum\u00e1n y Santa Mar\u00eda, que est\u00e1 en Catamarca.<\/p>\n
En otro plano, para los pueblos ind\u00edgenas est\u00e1 la cuesti\u00f3n del \u00absumak kawsay\u00bb o \u00abbuen vivir\u00bb que es una filosof\u00eda de existencia que plantea el equilibrio con el entorno como forma de vida y que, ante la pandemia, se reinstala como debate necesario.<\/p>\n
\u00abEsta crisis mundial debe, de manera excluyente, llevarnos a pensar otros mundos posibles que restablezcan el equilibrio que enuncia el sumak kawsay. Una cuesti\u00f3n que desde los pueblos ind\u00edgenas venimos planteando desde que emergimos en la escena global\u00bb, dijo Mario Quinteros, miembro de la comunidad ind\u00edgena de amaicha, docente y \u00abcomunero activo\u00bb seg\u00fan \u00e9l mismo se define.<\/p>\n
Y agreg\u00f3: \u00abDebi\u00e9ramos preguntamos \u00bfqu\u00e9 hacer ante la pandemia y luego de esta? Es necesario m\u00e1s que nunca el fortalecimiento de nuestras econom\u00edas en los territorios y de la autonom\u00eda tan necesaria en esta crisis sist\u00e9mica, que en la pr\u00e1ctica cotidiana de la agricultura, la ganader\u00eda, la elaboraci\u00f3n de textiles y gastronom\u00eda hogare\u00f1a es un modo de resistencia en territorios ind\u00edgenas de la alta monta\u00f1a tucumana y en los valles\u00bb.<\/p>\n
Para finalizar, subray\u00f3 la necesidad \u00abimperiosa de que dirigentes originarios y dirigentas originarias asuman como mandato ancestral la construcci\u00f3n de otra normalidad, plural y diversa que convoque a las sociedades del mundo a recuperar el equilibrio perdido detr\u00e1s de la homogeneizaci\u00f3n, el derroche y expropiaci\u00f3n de energ\u00eda que provoca el extractivismo\u00bb.<\/p>\n
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